San Juan Pablo II habló de la Nueva Evangelización por primera vez en 1983 al dirigirse a un grupo de obispos sudamericanos. Exhortó a la Iglesia, a todos los miembros bautizados, no solo a los líderes pastorales, a adoptar un dinamismo misionero radical caracterizado por un nuevo ardor, nuevos métodos y nuevas expresiones.

Han pasado 37 años y hay cosas que celebrar. Por ejemplo, el crecimiento de movimientos eclesiales y apostolados dedicados a la evangelización. Algunos que vienen a la mente incluyen Palabra en llamas , Instituto Agustín , Renovación Divina , Parroquia increíble , Alcance Cristiano Católico , Jesús Juventud , el Camino Neocatecumenal , y Ministerios NET . Además, las dinámicas órdenes religiosas y sociedades de vida apostólica están teniendo un impacto significativo. Considera el hermanas de la vida , compañeros de la cruz , Misioneros del amor de Dios , Opus Dei , Hermanas Franciscanas de la Sagrada Eucaristía , Hermanas Dominicas de Nashville , para nombrar unos pocos.

Si bien hay focos de nueva vida, nuevo ardor, nueva expresión y nuevo vigor, gran parte de la Iglesia Institucional no ha sido impactada tan positivamente. Sí, hay ejemplos de vitalidad misionera en las parroquias, algunas de ellas están ubicadas aquí mismo en Vancouver y otras en todo Canadá. Pero, nosotros que trabajamos y ministramos en parroquias, diócesis e instituciones educativas, de atención médica y de servicio social con décadas de antigüedad, debemos hacernos algunas preguntas importantes:

  • ¿Estamos satisfechos con el progreso que hemos logrado implementando la Nueva Evangelización?
  • ¿Ha moldeado la Nueva Evangelización una nueva cultura misionera dentro de nuestras instituciones, parroquias y diócesis?
  • ¿Estamos transformando nuestros sistemas para hacerlos más capaces de anunciar la Buena Nueva al mundo moderno en lugar de autopreservación?
  • ¿Hemos sido testigos de lo que ha pedido el Papa Francisco, “un nuevo impulso misionero capaz de transformarlo todo”?
  • Lo más importante, ¿estamos viendo un número significativo de conversiones, personas que se bautizan?

Si no estamos en la trayectoria hacia el celo y la vitalidad misionera, la pregunta más importante es esta: ¿qué nos detiene?

Un factor que limita nuestra eficacia es la falta de un lenguaje común. Hay varios términos de los que se bromea, pero el significado de las palabras no se entiende universalmente de la misma manera.

Pídale a un feligrés que defina la evangelización y obtendrá un significado, pregúntele a otro feligrés y obtendrá una respuesta totalmente diferente. Lo que un catequista entiende del "kerygma" puede no tener el mismo significado que otro catequista, incluso en la misma parroquia. La forma en que un pastor define el discipulado misionero en su parroquia, puede no ser como lo haría otro pastor. Usamos términos consistentes, dentro de la Diócesis y alrededor del mundo, pero el significado de las palabras es donde las cosas fallan.

A menos que desarrollemos un significado común de las palabras que usamos dentro del lenguaje de la Nueva Evangelización, los términos comunes servirán de muy poco. Los términos comunes sin entendimiento común son mecanismos lingüísticos sin alma. Los términos comunes sin un entendimiento común proporcionan solo máscaras de comunión en lugar de una expresión de valores fundamentales profundamente arraigados y una misión apasionadamente compartida. La Nueva Evangelización requiere algo sustantivo, unitivo y directivo de su lenguaje común.

Me gustaría intentar desentrañar el significado de dos términos dentro del lenguaje común de la Nueva Evangelización: Discípulo Intencional y Discípulo Misionero.

Estos dos términos se usan mucho en los círculos católicos, pero me he preguntado si todos en la sala (¡llamada de zoom!) comparten la misma comprensión de su significado. Si no compartimos el mismo entendimiento, posiblemente no podamos comenzar a progresar. Sería como si estuviéramos en un viaje a Londres y la mitad de nosotros estuviera conduciendo a Ontario y la otra mitad saltando en un avión a Inglaterra.

Discípulo intencional

Sherry Weddell popularizó el término discípulo intencional con el lanzamiento, Formando Discípulos Intencionales (2012). En cierto sentido, la palabra "intencional" es superflua. Ser un discípulo requiere intencionalidad, no puedes ser un discípulo sin ella. Sin embargo, la terminología de Weddell ha confirmado que puedes ser católico toda tu vida y nunca tomar la decisión de convertirte en discípulo de Jesús.

San Juan Pablo II lo dijo así: "A veces, incluso los católicos han perdido o nunca han tenido la oportunidad de experimentar a Cristo personalmente: no a Cristo como un mero 'paradigma' o 'valor', sino como el Señor vivo, 'el camino y el la verdad y la vida' (Jn 14,6)".

Un sacerdote amigo me dijo una vez: "Me hice discípulo cinco años después de haber sido ordenado". Dado que puedes ser ordenado sin ser discípulo, hay algo necesario (sustantivo, unitivo y directivo) con el término intencional. discípulo.

Según Weddell, convertirse en discípulo requiere una decisión de "tirar la red". Al igual que los discípulos que siguieron a Jesús cuando caminó por la tierra, ser discípulo significa dejar atrás la vieja vida para adoptar una nueva forma de vida siguiendo al Señor viviente. JPII habló de la conversión como la decisión de soltar la red. Él escribió, "la conversión significa aceptar, por una decisión personal, la soberanía salvadora de Jesucristo y convertirse en su discípulo" (Redemptoris Missio, #46).

Dr. Peter Kreeft es un ex profesor de filosofía en el Boston College. Hizo la misma pregunta a miles de estudiantes universitarios a lo largo de los años: "Si fueras a morir esta noche y Dios te preguntara: '¿Por qué debería dejarte entrar al cielo?' ¿qué dirías?" Independientemente de cuán larga o corta sea la respuesta, si no mencionamos el nombre de Jesús en respuesta a la pregunta sobre cómo llegar al cielo, es probable que no hayamos tomado la decisión personal de aceptar Su soberanía salvadora.

discípulo misionero

Este término ha existido durante algún tiempo, pero el Papa Francisco lo ha llevado a un nivel completamente nuevo de comprensión y proliferación. El Santo Padre predica un mensaje claro de que aquellos que son verdaderos discípulos serán discípulos misioneros y los discípulos misioneros se caracterizan por la alegría contagiosa de la fe.

Un discípulo misionero es alguien que siente una responsabilidad personal genuina, incluso intensa, de compartir la Buena Nueva con los demás. Los discípulos misioneros se identifican con las palabras de S. Pablo: "Ay de mí si no anunciare el Evangelio". Pero más que eso, consideran este imperativo un verdadero gozo y privilegio.

Sale un discípulo misionero. Dan el primer paso, salen al encuentro de los demás, buscan a los descarriados, se paran en las encrucijadas y acogen a los marginados. Al igual que Jesús con la mujer samaritana en el pozo, los discípulos misioneros se encuentran amablemente con las personas, generan confianza y ofrecen amistad. especialmente a las partes de su corazón donde sienten más vergüenza. Proporcionan un sentido de pertenencia en su amistad. Ante todo, un discípulo misionero desea mostrar misericordia, fruto de la propia experiencia del poder del amor del Padre en su vida.

Un discípulo misionero se implica de palabra y obra en la vida de los demás. Los discípulos misioneros toman el "olor de las ovejas" y las ovejas están dispuestas a escuchar su voz. Un discípulo misionero es solidario y está al lado de las personas en cada paso del camino, sin importar cuán difícil o prolongado pueda resultar. Un discípulo misionero está familiarizado con la espera paciente y la resistencia apostólica.

El discípulo misionero está dispuesto a compartir el kerygma en cualquier momento. El kerygma es el mensaje de cuatro puntos del Evangelio que ayuda a alguien a entender cómo reconciliarse con Dios. Primero, sepa que Dios lo ama y tiene un plan maravilloso para su vida, incluida una relación personal con Él. Dos, has pecado (porque todos han pecado) y tu pecado ha tensado o roto tu relación con Dios. Tercero, Jesucristo ha venido a reconciliaros con Dios Padre por su pasión, muerte y resurrección. Cuarto, puedes recibir el regalo de la salvación al poner tu fe y confianza en la obra salvadora de Jesucristo.

Los discípulos misioneros creen en el poder de este mensaje salvador. Ponen su confianza en su eficacia porque saben que es verdad, habiendo sido ellos mismos transformados por ella.

La Nueva Evangelización necesita abrir un nuevo capítulo. Este capítulo trata sobre la infiltración de un nuevo ardor, un nuevo celo, nuevos métodos y una nueva expresión que echa raíces y florece dentro de la Iglesia Institucional. cada parroquia, cada escuela, cada institución y cada diócesis del mundo. Las estructuras y los sistemas de décadas de antigüedad podrían usar una nueva vida, aprender lecciones de los nuevos movimientos y asociaciones y caminar con valentía hacia el futuro llenos de fe y el Espíritu.