Investigación sugiere que, en promedio, tomamos más de 200 decisiones cada día sobre lo que comemos y bebemos. Y, sin embargo, la mayoría de las personas son conscientes de que sólo toman entre 15 y 20 decisiones diarias relacionadas con la nutrición. Estos hallazgos podrían extrapolarse fácilmente a otras áreas de toma de decisiones a lo largo de un día normal. Muchas de nuestras elecciones no sólo carecen de intencionalidad, sino que a menudo ni siquiera somos conscientes de que estamos tomando decisiones.

Los humanos somos un grupo adaptativo. Podría decirse que hay miles de microdecisiones que tomar cada día y sería abrumador deliberar sobre cada una de ellas. ( chidi ¿de? El buen lugar , ¿alguien?) Parte del problema es que nuestra cultura comercializada nos presenta una vertiginosa variedad de opciones sobre cosas que realmente no importan, como diagnosticó el famoso autor Thomas Merton un día mientras compraba pasta de dientes después de pasar los meses anteriores "fuera del mercado". red."

¿El truco es? Identificar qué decisiones vale la pena sopesar. cuidadosamente y cuáles no. Podría resultar útil volver a aprender el arte de plantear lo que podrían denominarse "preguntas fundamentales". Las preguntas fundamentales vienen formuladas en el lenguaje más crudo y básico y exigen una respuesta no sólo de la información en nuestras cabezas sino de la estructura misma de cómo entendemos los misterios de la vida.

Hacer preguntas fundamentales está integrado en el ADN mismo de los niños pequeños y de los estudiantes universitarios, pero en algún momento "superamos" el hábito por error. Durante nuestros años de juventud profesional, muchos de nosotros estamos ocupados desarrollando la experiencia y la especialización necesarias para analizar los márgenes de ganancias, descifrar las tomografías computarizadas o las rabietas difusas. Por cierto, ¿los jóvenes años profesionales? ¿Cuándo hay la menor cantidad de espacio mental y emocional para hacer preguntas fundamentales? ¿Es entonces cuando muchos de nosotros comenzamos a construir lo que también podría llamarse fundamental? decisiones que dan forma al curso de nuestras vidas y al tipo de personas en las que nos estamos convirtiendo: decidir en qué vecindario vivimos, qué tipo de trabajo haremos y qué y cuánto consumimos.

Durante más de dos milenios, la gente de la Iglesia ha estado haciendo preguntas fundamentales sobre la vida en este mundo hermoso, roto y desordenado a la luz de tres creencias centrales para la fe cristiana católica: 1) Dios creó con amor un mundo bueno; 2) la bondad de la creación ha sido dañada por el pecado; y 3) Dios se hizo humano y nos invita a participar en Su obra salvadora aquí y ahora para nuestro bien final en la vida venidera.

Guiados por estos tres principios, las personas de fe y buena voluntad a lo largo de la historia de la Iglesia han acumulado preguntas, buenas ideas probadas por el tiempo y ejemplos de la vida real para construir lo que se conoce como el? tradición social católica o CCT. En resumen, la CST plantea una única pregunta a personas de todas las nacionalidades, razas, credos y posiciones sociales: ¿Cómo debemos vivir nuestra vida diaria de una manera que mueva al mundo? como están las cosas más cerca del mundo como Dios en su amor? pretendía que fuera ?

Las ideas del CST son eternas, pero quizás nunca hayan sido más oportunas. En un mundo que se siente simultáneamente hiperconectado pero inquietantemente aislado, CST se aferra a la convicción inquebrantable de que absolutamente cada aspecto de nuestras vidas es rico en significado y está imbuido de un significado sagrado y eterno. CST no es una camisa de fuerza que prescribe cada uno de nuestros movimientos. Más bien, es una invitación a plantear preguntas verdaderamente fundamentales como parte de una comunidad de fe que trasciende nuestro limitado rincón histórico y geográfico de espacio y tiempo.

Aquí hay algunos ejemplos de cómo la tradición social católica puede usarse como lente para plantear preguntas fundamentales ante los problemas apremiantes de nuestros días.

Dignidad de vida y opciones para los pobres

Madelyn Linsenmeir murió en octubre de 2018 después de una batalla contra la adicción a los opioides, y su hermana escribió un artículo. obituario desgarrador que capturó la atención de la nación, incluido un artículo en? Gente revista. El jefe de policía de su ciudad, Brandon del Pozo, se preguntó:

"¿Pensaron los lectores que esta era la primera vez que una hermosa, joven y querida madre de un estado pastoral se volvió adicta al Oxy y murió a causa del descenso que provocó? ¿Y qué pasa con el resto de las víctimas, que no eran tan hermosas y vivían en ciudades oprimidas o en el Rust Belt? Ellos también tuvieron madres que lloraron por ellos y se culparon a sí mismos. [S]i Maddie fuera un hombre negro del Bronx encontrado muerto en su baño por una sobredosis, no importaría si el escritor del obituario del hombre hubiera ganado el Premio Booker [Hombre], ¿no habría un artículo lloroso? Gente al respecto."

Con la angustia y el cansancio de alguien que lidia a diario con los efectos devastadores de la epidemia de opioides, del Pozo, en efecto, plantea la pregunta fundamental: "¿De quién son las vidas y las muertes que merecen nuestra atención?". En el lenguaje de la tradición social católica, del Pozo articula una creencia en lo inquebrantable. dignidad de cada persona humana hechos igualmente a la imagen de Dios, sin importar cuán "hermosa, joven [o] amada" pueda ser esa persona.

Una ética coherente de la dignidad de cada vida humana trastoca la jerarquía implícita de qué historias importan. La sugerencia pasajera de Del Pozo de emplear a una persona de habilidad excepcional (también conocida como el ganador de un premio Man Booker) para elogiar a alguien cuya muerte de otro modo podría pasar desapercibida ilustra la lógica de la estrategia del CST. opción preferencial por los pobres ? aquellos cuya dignidad está más en peligro merecen la mayor atención y los mejores recursos. ¿Los? Viejo ¿y? Nuevos Testamentos están repletos de ejemplos del cuidado particular de Dios por los humildes y marginados.

Bien común y solidaridad

A raíz del horrible tiroteo masivo en la sinagoga Árbol de la Vida en Pittsburgh, ¿activistas de la comunidad judía local escribieron un? carta abierta al presidente Trump sobre sus planes de visitar Pittsburgh para ofrecer sus condolencias. En la carta, los autores se niegan a aceptar una muestra de simpatía presidencial por su tragedia hasta que se muestre una mayor sensibilidad hacia otros grupos que, según los autores, han experimentado la exclusión como resultado de las políticas y la retórica de la oficina ejecutiva. Estemos o no de acuerdo con la argumentación o la táctica del grupo, podemos tomar nota del desafío ético que lanzan al preguntar esencialmente: "¿Merezco el bien que a otra persona se le niega?".

Su pregunta fundamental surge de la creencia fundamental de que su propio bienestar como comunidad judía está íntimamente conectado con el bienestar de otros grupos marginados. En el lenguaje del CST, ¿un compromiso con el? bien común ? ¿El florecimiento de todas y cada una de las personas, ya que cada persona posee la misma dignidad humana inalienable? nace de un sentimiento profundamente arraigado de? solidaridad , la voluntad de compartir las luchas y el bienestar de los demás. En la tradición cristiana, Jesús es el máximo ejemplo y maestro de solidaridad, que vivió lo que predicaba: "Nadie tiene mayor amor que este: dar la vida por los amigos" ( Juan 15:13 ).

Derechos y responsabilidades, cuidado de la creación.

A los 15 años, Nick Venner se convirtió en uno de los llamados "niños del clima" que demandaron al gobierno federal de los Estados Unidos por el calentamiento global. ¿Él? reflejado : "Elegí unirme al caso porque parecía algo que realmente podía hacer. Es difícil para los expertos legales negar los derechos de los jóvenes. Somos el futuro. Habrán desaparecido mucho antes de que los efectos a largo plazo (del cambio climático) los afecten".

Venner y sus compañeros esencialmente se hicieron esta pregunta: "¿Qué debo hacer para hacer del mundo un lugar mejor para mí y para los demás?" La tradición social católica habla de la correlación de? derechos y responsabilidades ¿O la relación inherente entre lo que creemos que somos? con derecho a (en este caso, un planeta sano y seguro) y ¿qué somos? obligado a hacer (es decir, trabajar para revertir los efectos del cambio climático). ¿Los "niños del clima" reconocen su responsabilidad? cuidar la creación y participar como miembros, no amos, de un delicado ecosistema global.

dignidad del trabajo

Familiarizarse con la tradición social católica no significa tener todas las respuestas. De hecho, ocurre lo contrario: ¿la CST nos ayuda a hacerlo? pregunta las respuestas fáciles que pasan como sabiduría convencional. No importa en qué etapa de la vida o lugar del mundo en el que nos encontremos, siempre es un buen momento para estar más atentos a las decisiones que tomamos, las preguntas que debemos hacer y los recursos cercanos y lejanos que pueden ayudarnos a lograrlo. lo mas? trabajo digno de todos : acercando este mundo con cada una de nuestras palabras y acciones al mundo para el cual Dios lo creó.

Una vida verdaderamente buena es el fruto de cultivar la disciplina para seguir haciendo lo que hacíamos instintivamente cuando éramos niños y estudiantes universitarios curiosos: hacer preguntas reales que exigen respuestas no sólo con la cabeza sino con el corazón y con el cuerpo. Podemos sentirnos realmente reconfortados al saber que no estamos solos. De hecho, ¿toda una comunidad de santos y pecadores y todos los que están en el medio han recorrido este camino a través de los vivos? tradición social católica ? Descubrieron que valía la pena hacerlo y nos dejaron un registro de lo que lograron y de lo que queda por hacer.

Espero verte en el camino. Todos te necesitamos.

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