Vivimos en una época extraordinaria. A medida que nos acercamos al tercer milenio del cristianismo en el año 2000, asistimos a un mundo en extremos. En medio del rápido ataque de la secularización y la irreligión, encontramos hordas de personas que buscan consuelo en la religión.

En medio de los estragos de la guerra y la violencia, encontramos el consuelo y el amor de quienes se preocupan por los pobres y desfavorecidos. En medio del ritmo vertiginoso de la vida moderna, encontramos almas que buscan un significado más profundo retirándose a monasterios y ashrams en busca de soledad.

Dos de las inspiraciones más poderosas del cristianismo de finales del siglo XX son el impulso hacia una mayor unidad entre cristianos de orígenes muy diferentes (ecumenismo). y el rápido crecimiento de la devoción mariana en todo el mundo. Este siglo ha sido testigo de esfuerzos sin precedentes para unir a los cristianos que han sido separados por malentendidos y prejuicios. Y justo cuando el movimiento ecuménico a nivel formal parecía moribundo, una nueva oleada de ecumenismo de base está encontrando formas de unir a cristianos católicos, ortodoxos y protestantes. Cualquiera que sea el resultado de estos esfuerzos, el aire de esta última década del segundo milenio está lleno del aroma de la unidad cristiana. Parece que los cristianos están aprovechando cada oportunidad para reconciliar sus diferencias doctrinales y encontrar el dulce olor de "los hermanos que viven juntos en unidad" (Sal 133, 1).

Si ésta es una época de ecumenismo, es igualmente una era mariana porque ningún siglo desde el nacimiento de Cristo ha sido testigo de tal efusión de devoción a la madre de Jesús. Como señalan muchos observadores, las apariciones y locuciones reportadas se han multiplicado, "llevando a numerosos cristianos a una devoción sin precedentes a la humilde sierva del Señor, que tuvo el privilegio de traer al mundo a su Redentor". Junto con estos movimientos de base, hay un esfuerzo monumental dentro de la Iglesia Católica para que el Papa defina como dogma las doctrinas marianas que han estado presentes durante mucho tiempo en la Iglesia (Mediatrix, Coredemptrix, Advocate). Independientemente de que el Sumo Pontífice de la Iglesia Católica decida actuar o no, es poco probable que disminuya la devoción a la madre de Jesús.

Por otro lado, muchos cristianos no católicos están desconcertados por tal devoción a María. Algunos se sienten extrañamente atraídos a honrarla, pero temen centrarse excesivamente en María y excluir a Jesús. Para otros, la devoción mariana raya en la blasfemia. Para otros, los católicos son idólatras. No es una exageración decir que ninguna expresión del cristianismo histórico ha colocado jamás a María en una posición de honor tan alta como la tradición católica occidental. Y aunque las Iglesias Ortodoxas Orientales han honrado durante mucho tiempo a María como Madre de Dios, no tienen mariologías completamente desarrolladas como la Iglesia Occidental.

La yuxtaposición de movimientos ecuménicos y marianos parece, en el mejor de los casos, extraña. Superficialmente, parece que María sería el último tema elegido en un diálogo ecuménico. Se podría pensar que deberían abordarse primero todas las áreas en las que se podría lograr un acuerdo común, y luego abordar la espinosa cuestión de la doctrina mariana. Es mejor dejar a María para el final. Sin embargo, ahora estoy convencido de que las cuestiones sobre María deben abordarse desde el principio si queremos lograr un verdadero ecumenismo.

En un nivel puramente humano, ninguna amistad genuina puede ignorar creencias que son fundamentales para una de las partes mientras que esas mismas creencias son, en el mejor de los casos, cuestionables para la otra. Además, no es completamente honesto que los católicos pretendan que las doctrinas y devociones marianas no son importantes y centrales para nuestras vidas. Deberíamos afirmar abiertamente que la fe católica no permite que la Iglesia cambie jamás sus dogmas definidos sobre María. Por otro lado, debemos admitir que no todo lo que sucede bajo el término devoción mariana es necesario o beneficioso para la Iglesia.

¿Qué puede hacer hablar de María para promover la causa del ecumenismo? ¿La respuesta depende de a qué nos referimos? ecumenismo . Una definición, y la más común, ve el ecumenismo como un proceso de negociación entre diferentes iglesias mediante el cual una iglesia renuncia a algún aspecto de su fe y la otra parte renuncia a reclamar algunas de sus distinciones. Este proceso avanza a través de una serie de pasos hasta alcanzar un mínimo común denominador. El resultado es una iglesia o algún otro organismo oficial que tiene una forma reducida de fe y práctica para poder acomodar a cada miembro respectivo. Este ha sido en gran medida el patrón del ecumenismo en Estados Unidos y el mundo occidental durante la mayor parte de este siglo. En mi opinión, tales intentos han sido un fracaso monumental. María no puede ayudar con este tipo de ecumenismo.

La otra definición de ecumenismo no se basa en el concepto de negociación, sino en la búsqueda conjunta de la verdad de la revelación de Dios. Comienza confesando que no comprendemos completamente la verdad de Dios y que siempre debemos buscar tener la mente de Cristo. En esta concepción, la unidad de corazón y mente no proviene de acuerdos negociados, sino de todas las partes, reconociendo y abrazando la verdad objetiva de Dios.

Es un lugar común que las parejas casadas no logran el éxito dando cada uno el cincuenta por ciento a su matrimonio, sino dando cada uno el cien por ciento de sí mismos. Del mismo modo, la unidad de los cristianos surge del compromiso pleno de buscar la verdad con espíritu de humildad. El ecumenismo comienza reconociendo que la unidad ya existe en Dios, que Cristo es el centro de la unidad y que el Espíritu Santo es el agente operativo para unir a los cristianos. María tiene mucho que ver con este tipo de ecumenismo.

María: ¿El signo de la unidad?

¿Cómo puede ayudar María a promover la unidad de los cristianos? Muchos pueden sentir el peso de la desunión entre los cristianos y anhelar una mayor unidad en Cristo, pero ¿puede María realmente darnos esa mayor unidad? María ha sido fuente de división entre católicos y protestantes durante mucho tiempo. ¿Qué beneficio traerá centrarse en María? ¿Cómo pueden los cristianos ser uno cuando las devociones marianas tan preciosas para los católicos son consideradas idólatras por los protestantes? A los ojos humanos, parece que casi cualquier otra doctrina cristiana sería más adecuada para lograr la unidad que las doctrinas de María. Y si pensamos en María simplemente como un conjunto de doctrinas, eso sería cierto. Pero María es más que un conjunto de doctrinas. María es una persona. Ella vivió su vida en esta tierra como la madre de nuestro Señor con su propio carácter, mente e idiosincrasia. Estas cosas son ciertas independientemente de lo que creamos sobre ella. María es lo que es aparte de nuestras creencias.

Hay un hecho inequívoco que debemos recordar acerca de la verdadera María: el Hijo de Dios vivió en su vientre durante nueve meses. Así María puede ser instrumento de unidad. Ella unió al Logos, la segunda persona de la Trinidad, con su naturaleza humana en su propio cuerpo. María unió más de lo que jamás lo ha unido ningún ser humano. Ella unió a Dios y al hombre en los pequeños confines de su propio vientre. Reflexiona sobre esta asombrosa realidad. En el vientre de María, el cielo y la tierra estaban unidos, no como dos realidades separadas, sino perfectamente unidos en la única persona del Hijo de Dios. No es de extrañar que se diga que "María atesoraba todas estas cosas y las meditaba en su corazón" (Lc 2,19). Es una realidad más allá de las palabras.

María fue el instrumento de unidad del cuerpo de Jesucristo y es por eso que durante mucho tiempo se la ha considerado madre de la Iglesia. La iglesia es el cuerpo de Cristo y María fue la madre del cuerpo de Cristo, tanto física como místicamente. Está claro en las Escrituras que Jesucristo es la clave para la unidad entre los cristianos, pero el único Salvador Jesucristo no sería lo que es: el Dios-hombre perfecto, sin que María fuera el medio para unir sus naturalezas divina y humana en una sola persona. .

El ejemplo de obediencia y discipulado de María constituye también el fundamento de la unidad. María se entregó sin reservas a Jesús su Hijo. Todo cristiano quiere ser un discípulo obediente de nuestro Señor y necesita ejemplos de obediencia para lograrlo. María se llenó de gracia, y esto le permitió escuchar sin demora los mandamientos de su Dios. María fue en la tierra lo que todo cristiano será en el cielo, lleno de gracia. La obediencia significa una disposición a decir SÍ a Dios, un espíritu de humildad que dice "Que así sea" ( fíat) . La unidad no se puede lograr mediante la negociación. Debe venir a través de la obediencia a la enseñanza apostólica dada por Jesús a Pablo y a los demás apóstoles. Sin un espíritu dispuesto, nunca podremos lograr el deseo de Dios de unidad. La vida de obediencia y discipulado de María nos llama a la unidad con Dios a través de la obediencia.

La unidad que buscamos no es humana sino divina. Su fuente es la vida divina de Cristo Redentor. Es esa unidad por la que oró cuando dijo: "Padre, que sean uno". Este tipo de unidad no proviene de que cada grupo de cristianos renuncie a alguna creencia o práctica en aras de la unidad; proviene de que cada individuo o grupo se somete a la autoridad de Cristo y de la obra del Espíritu Santo que trae unidad donde es humanamente imposible. Como la salvación misma, la unidad cristiana no está al alcance del poder humano. Lo único que podemos hacer es abrirnos al ministerio del Espíritu para producir la unidad que es imposible mediante la negociación.

Debido a que María ha sido una piedra de tropiezo para los cristianos, una aceptación más plena de su persona y su papel logrará una unidad mayor de la que podríamos esperar. Si vemos a María aparte de Jesús, entonces María no puede ayudarnos. Sin embargo, ella nunca estuvo destinada a ser vista separada de su Hijo. Así como los Magos encontraron a Jesús "con su madre" (Mt 2,11), así encontramos a María involucrada con su divino Hijo, cooperando en su obra y proyecto.

No podemos resolver el problema de cómo ser uno en Cristo. No mediante negociaciones, ni mediante la cesión de una u otra parte. Pero Dios puede resolver nuestros problemas. Dios se especializa en lo imposible, tal como le dijo una vez a María (Lc 1,37). Si el Espíritu Santo puede formar dentro del vientre de la Virgen María una nueva entidad (el Dios-hombre único), entonces seguramente puede unir a los cristianos divididos por la historia, la sospecha y la desinformación. Quizás es hora de que dejemos de intentar estar unificados y dejemos que Dios haga lo que nosotros no hemos podido hacer. Nadie puede ver con precisión cómo sucederá esto, pero sabemos que no sucederá sin abrazar la plenitud de la salvación en Cristo mismo.

María y la unidad de la Trinidad

La unidad que buscamos no es el resultado de acuerdos negociados. Nuestra unidad cristiana debe basarse en la verdad. Debe ser unidad de corazón y mente, una unidad permanente que no se vea sacudida por las mareas cambiantes de las costumbres y la cultura. El concepto de unidad del Nuevo Testamento es nada menos que la unión con la Santísima Trinidad. Jesús nuestro Señor oró para que la unidad de Sus discípulos se pareciera y fluyera de la unidad experimentada por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo: "Para que todos sean uno, Padre, como tú estás en mí y yo en ti, que también ellos sean uno". sean uno en nosotros" (Jn 17,21). ¿Jesucristo no quiere que nuestra unidad sea? me gusta el suyo y el del Padre. ¿Quiere que nuestra unidad sea? lo mismo como Él y el Padre lo tienen.

María es a la vez signo e instrumento de la unidad que proviene de la Santísima Trinidad porque tiene una relación única con cada miembro. Veamos cómo se relaciona María con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Primero, sin embargo, una palabra de precaución. En anuncio 431 la antigua Iglesia cristiana definió a María como la Madre de Dios porque la Iglesia quería proteger la plena divinidad y humanidad de Jesucristo. Este título, Madre de Dios (o mejor portadora de Dios), afirmaba que el niño en el vientre de María era nada menos que plenamente Dios y plenamente hombre. Pero el título Madre de Dios nunca ha sido ni debe interpretarse en el sentido de que María es la madre de la Trinidad. María tiene una relación distinta con cada miembro de la Trinidad, pero no es madre del Padre ni del Espíritu Santo.

María es la hija del Padre. Cuando María se proclama esclava del Señor (Lc 1,38.48), está declarando su obediencia filial a la voluntad de Dios. El amor que tiene por el Padre celestial se manifiesta en su deseo de ser su vaso para traer la salvación al mundo. ¿Qué mejor signo de unidad que este acto de sumisión a la voluntad de Dios? Si sólo seguimos el ejemplo de María, nos encontraremos unidos en corazón como su corazón estaba unido al corazón del Padre celestial.

María no negoció con Dios, ni negoció con Él ni buscó un compromiso. Ella reconoció su dependencia de Su gracia y buscó cumplir Sus órdenes. La voluntad del Padre es la unidad para nosotros que profesamos a su Hijo. Tendremos unidad sólo cuando nos hayamos sometido al Padre como lo hizo María.

Sin embargo, María es más que un signo. Ella es un instrumento de unidad. ¿Cómo es esto cierto? Sin su obediencia el Salvador no habría nacido. Algunos cristianos piensan que si María hubiera rechazado la invitación de Gabriel de dar a luz al Salvador, Dios habría encontrado otra mujer. No hay la más mínima evidencia en el Nuevo Testamento de este punto de vista. María se entregó libremente a la voluntad de Dios de dar al mundo su Salvador. Por su instrumento María unió al Padre al mundo a través de su Hijo. En un sentido profundo, María nos unió al Padre a través del Hijo. Y así es como hoy encontraremos un mayor grado de unidad. Buscando imitar su obediencia y buscando la sumisión al mismo Padre a través del Hijo que ella dio a luz.

María es la Esposa del Espíritu Santo. Gabriel proclamó que el Espíritu Santo vendría sobre ella y el poder del Altísimo la cubriría con su sombra (Lc 1,35). Éste es el lenguaje del amor conyugal (ver Rut 3:9; Sofonías 3:17). María se unió a la tercera persona de la Trinidad para encarnar a la segunda persona. Como esposa del Espíritu Santo, entregó su cuerpo al servicio de Dios para recibir la plenitud de Dios. Por eso María es signo de cómo también nosotros debemos buscar ser llenos del Espíritu Santo para hacer la voluntad de Dios (cf. Ef 5,18). Es el Espíritu Santo quien trae hoy a Jesucristo, así como trajo al Cristo divino al seno de María (cf. Juan 14:17,18). Cuando estamos llenos del Espíritu como lo estuvo María, estamos unidos a Jesús y nos volvemos más unidos unos con otros. La unión de María con el Espíritu Santo nos trajo al Hijo que derramó el Espíritu para que pudiéramos unirnos tanto al Hijo como al Espíritu. Su unión produce nuestra unión.

María es la madre del Hijo. A través de ella, las naturalezas divina y humana de Cristo se unieron en una sola persona que nos salvaría de nuestros pecados. Como madre de Jesús, María señala que nuestra unidad sólo será en y a través de su Hijo. Cuando Pablo dice que Jesús "nació de una mujer, para que recibiéramos la adopción" (Gálatas 4:4,5), el apóstol implica que la verdadera unidad proviene sólo de ser miembros de la misma familia: la misma familia en la que Jesús es el Hijo primogénito.

No podemos ser miembros de muchas familias diferentes que toleran las creencias y el culto de los demás. Sin duda, la tolerancia hacia las diferencias culturales e históricas es esencial, pero ese todavía no es el ideal de unidad del Nuevo Testamento. Unidad significa estar en la misma familia que Jesús ("un Señor"), tener el mismo contenido de creencia ("una fe"), vivir en el mismo cuerpo de la Iglesia ("un bautismo"). Sólo entonces podremos estar seguros de que tenemos el mismo "Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos". Véase Efesios 4:4-6.

María: la mujer de Dios de la hora

Ahora Es el momento de la unidad entre los cristianos. A medida que nos acercamos al comienzo del tercer milenio desde el nacimiento de Cristo, vemos un llamado a la unidad casi sin precedentes. Los líderes cristianos de todo el mundo han vislumbrado la voluntad de Cristo de que "ellos sean uno, Padre, como tú en mí y yo en ti" (Jn 17,21). El deseo de unidad es loable y debe perseguirse con vigor. Sin embargo, la única unidad que vale la pena perseguir, la única unidad que durará es la unidad que ya existe en la Santísima Trinidad. Este tipo de unidad no es algo que logremos. Es algo que se nos da como un regalo. Esta unidad está infundida en nuestras almas y se expresa mediante la unidad de mente y corazón (doctrina y amor).

La verdad sin amor es estéril y estéril. La unidad sin verdad es vacía e infructuosa. Jesús fue un hombre amable y compasivo que proclamó la verdad. El Señor que lloró por la obstinación de Jerusalén (ver Mt 23,37-39), y que se compadeció de las "ovejas sin pastor" (Mc 6,34), es el mismo Señor que dijo que la verdad de sus palabras no pasaría (Lc 21,33). Si Jesús es nuestro Señor, ¿debemos seguir con igual vigor su verdad? y amor.

Insistir en la verdad a expensas de la unidad no es suficiente, ni abrazar la unidad a expensas de la verdad. La verdad y la unidad son igualmente fundamentales. Sin embargo, incluso ahora debemos darnos cuenta de la imposibilidad de reconciliar la verdad y la unidad con los esquemas y el ingenio humanos. La única manera de tener unidad es teniendo unidad en la Verdad. . La verdad que trae unidad es Jesús mismo que es "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6). La verdad que Jesús da es la enseñanza completa de su voluntad expresada en y a través de la Iglesia de los apóstoles.

La Iglesia es idea e institución de Jesús; es parte de la voluntad de Jesús. Y es la Iglesia de Cristo la que escribió y nos dio las Sagradas Escrituras y las verdades de fe transmitidas de generación en generación. La obediencia a Jesús significa obediencia a la Iglesia de Jesús. No es casualidad que los cristianos hayan hablado durante siglos de la Iglesia como de nuestra madre. El cristianismo clásico hablaba así: quien quiere a Dios como Padre debe tener a la Iglesia como madre. ¿Por qué es necesario? Porque Jesús está alimentando nuestra fe a través de nuestra madre, la Iglesia. Y por eso María es tan importante.

Jesús es nuestro modelo, pero debemos recordar que incluso nuestro Señor aprendió algo de Su compromiso con la verdad y la compasión de Su madre. Todo lo que tenemos que asumir es que María vivió sus propias palabras para ver que esto es cierto. Amaba la verdad lo suficiente como para aceptar la invitación de Gabriel de dar a luz al Hijo de Dios (Lc 1,38). Se llenó de suficiente compasión para ver la "misericordia de Dios de generación en generación" (Lc 1,50). María fue una mujer de verdad y de amor. Su compromiso con la verdad y el amor de Dios la llevan a la unidad del Hijo de Dios. Su corazón sumiso que abrazó voluntariamente la verdad de Dios y su amor devoto por Dios produjeron la unidad de las naturalezas humana y divina de Cristo en la unidad perfecta de su única persona divina.

Así, el compromiso de María con la verdad y la unidad es a la vez nuestro modelo y el medio de nuestra unidad. Ella modeló nuestro camino hacia la unidad abrazando al Hijo divino en su vientre. Nosotros también debemos abrazarlo. María es también el medio para que tengamos unidad porque sin su acto de sumisión a Dios no tendríamos el único Salvador que puede unificarnos.

Es hora de dejar nuestras posturas defensivas, dejar de lado nuestras agendas personales y políticas, renunciar a nuestras visiones más queridas para la Iglesia y abrazar la voluntad completa de Cristo. Creo que si pudiéramos simplemente ser como María aquel día en que Gabriel vino a ella, entonces podríamos decir con ella: "Hágase en nosotros según tu palabra" (Lc 1,38). Quizás ella podría decir con nosotros:

Señor, somos tus siervos.

Sana nuestras divisiones y

Deja que Tu Hijo reine como Señor en tu interior.

Deja que tu Palabra habite en nosotros

Y haznos uno.

Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.

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